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皇室替身僧 明清社会的宗教畸变2

发布日期:2019-10-27 14:55   来源:未知   阅读:

  替身”的故事,最后连自己的妻子都搭进去了,不过这里的“影”只能算是伪装之后糊弄人。

  而民间的舍“替身”烧纸人,则有糊弄鬼之意味,官方的皇室“替身僧”则有了糊弄佛的嫌疑。关于替身,在道教里专门有一类“替身科(仪)”,专门为活人扎纸人烧替身还债、躲灾、禳解等用,谓之“借物替身法”。这是佛教教义本身绝对没有的文化现象。

  检索文献容易得到的信息如明代的《万历野获编》卷二十七【京师敕建寺】条目即有记述“本朝主上及东宫与诸王降生,俱剃度童幼替身出家,不知何所缘起,意者沿故元遗俗也。”、“今京师城南有海会寺者,传闻为先帝穆宗初生受里之所。今上万历二年重修,已称钜丽。本年又于城之西南隅鼎建承恩寺,其壮伟又有加焉。今上替身僧志善,以左善世住持其中,盖从龙泉寺移锡于此。”、“予再游万寿时,正值寺衲为主上祝厘,其梵呗者几千人,声如海潮音。内主僧年未二十,美如倩妇,问之亦上替僧,但怪其太少,盖志善者已谢世,此又代职者,自承恩移居此中耳。”再如【释教盛衰】条目有“逮至今上,与两宫圣母,首建慈寿、万寿诸寺,俱在京师,穹丽冠海内。至度僧为替身出家,大开经厂,颁赐天下名刹殆遍,去焚佛骨时未二十年也。”

  据孔令森先生的《清代帝室“替僧”现象考述》,转录了《内厅侦查报告》记述了光绪三十四年(1908年)农历九月初四至十一月二十八日间十三世在京朝觐活动的实况,其中记载九月初七日、十月的初一、初二,中正殿文宗显皇帝替僧、穆宗毅皇帝替僧,三次谒见之事。该报告中明确的透露出有“替僧”之现象。

  文宗显皇帝即咸丰帝,穆宗毅皇帝即同治帝,两位皇帝的替僧都是来自“中正殿”,即紫禁城内的专门佛教修行的皇室佛堂,也是宗教机构即“中正殿念佛处”,是和雍和宫一并管理北方藏传佛教的最高机构之一。《清代帝室“替僧”现象考述》还考证介绍,自明代宫廷内部即设有“内监”宗教教职人员,如内监僧、内监道士。清承明制,在宫廷内亦设有此类内监宗教人员,乾隆以后改为内监。

  明清小说中关于替身僧、替身道士的就更多了。《封神演义》中有——吉公主叫把胡雷推至帐前一看,公主笑曰:“此乃小术,有何难哉!”叫把胡雷顶上头发分开,公主取三寸五分乾坤针放在胡雷泥丸宫钉将下去,立时斩了。公主曰:“此乃替身法,何足为奇!”可见这边是“以物替身”的实操样式。

  《济公全传》即有“圣僧,原来是秦丞相的替僧济公”、“秦相说:你提的就是本阁的替僧济颠和尚,我正然想念他”、“家人知道济公是相爷替僧,遂不敢违背”、“济公乃是秦相的替僧”,可知道在小说塑造过程中已然受到了“替身”文化的影响。

  《红楼梦》也有“外有一个带发修行的,本是苏州人氏,祖上也是读书仕宦之家。因生了这位姑娘自小多病,买了许多替身儿皆不中用,到底这位姑娘亲自入了空门,方才好了,所以带发修行,今年才十八岁,法名妙玉”、“这张道士虽然是当日荣国府国公的替身,曾经先皇御口亲呼为‘大幻仙人’,如今现掌‘道录司’印,又是当今封为‘终了真人’,现今王公藩镇都称他为‘神仙’”,有着明显的道教替身文化的描述。返回搜狐,查看更多

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